记者 徐嘉伟

前不久，出版人、中国传统文化研究者高理所著《〈帛书老子道德经〉解读》新书发布。其通过对长沙马王堆出土帛书《老子》与《老子道德经河上公章句》、王弼《老子道德经注》异同的辨析，得出一些关于《道德经》研究的新观点。

目前较为流行的《道德经》版本来自《老子道德经河上公章句》和王弼的《老子道德经注》。一般认为，帛书《老子》甲本抄写年代在汉高祖刘邦称帝之前，帛书《老子》乙本应是抄写于西汉初年，帛书《老子》年代相对更早。此外，《道德经》与帛书《老子》相比存在不少异文，如“邦”改为“国”、“恒”改为“常”、“弗”改为“不”……在高理看来，从帛书《老子》出发，或许能够生发一些新的感悟。

作者提出，对天之道和人之道的探讨贯穿于帛书《老子》的始终，比如“故天之道，利而不害；人之道，为而弗争”“故天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足以奉有余”等。作者认为，天之道是利益万物而无害的；“人之道，为而弗争”强调人类社会应当进行有规则、有节制、有约束的竞争，而不是“为而不争”。

高理将老子在《道》篇第4章、第25章，《德》篇第41章对道的定义概括为道的本体论定义、认识论定义和实践论定义。如，在本体论上，道是“使万物自行组织和自行平衡的机制和原动力”，这正如孔子所说的“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉”；第41章主要讲的是“道”发挥作用的方式，作者提出，道虽然创生万物，但并不主宰万物，它与万物发挥作用的方式同向而不同步。

本书还探讨了老子关于身心修养的智慧。作者提出“致虚极也，守静表也”是修身的基本路径。这种守静的智慧赋予人从容与包容的心态。

综观全书，《〈帛书老子道德经〉解读》不仅汇集了帛书《老子》、河上公本和王弼本的原文，亦有辨析、注解、帛书对译，同时还凝聚了作者自己的“悟道”体会。关于悟道修德的理解见仁见智，但该书的出版，亦为读者理解《道德经》与老子智慧提供了一种新视角。