▌刘江滨

　　《庄子·大宗师》谓：“古之真人，其寝不梦。”亦即所谓至人无梦。其实，谁人不做梦呢？孔子梦周公，庄周梦蝶，佛陀也说梦幻泡影。“柔情似水，佳期如梦”，“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”……梦，从来就是文艺的因子或酵母，是艺术天空变幻无穷的云彩。

　　宋代大文豪东坡先生尤其爱做梦。在他看来，“梦不异觉，觉不异梦；梦即是觉，觉即是梦”（《梦斋铭并叙》），梦和醒没有什么区别，梦就是醒，醒就是梦，故“世事一场大梦，人生几度秋凉”。在他的诗文作品中，梦的字眼如镶嵌在天空中的繁星，熠熠闪烁。

　　卢沉《东坡先生把酒坐睡图》

　　往事的映现

　　翻开苏轼的全集，犹如打开了梦的百宝箱，异彩纷呈，奇崛瑰丽。

　　梦的内容通常来源于体验。心头郁结已久的对往事的追怀、对故乡亲人的深深思念，都会在梦中得以释放。

　　苏轼《梦南轩》一文写道，元祐八年（1093）八月十一日，其在京师，晨起要上朝，时间尚早，遂伏案假寐，做了一个梦，回到了眉山老家的縠行宅，转遍了菜园子。一会儿又坐在南轩，看见几个庄客正运土填塞小池，从土里捡到两根萝卜，庄客高兴地吃了。苏轼取笔作一文，其中有句子为：“坐于南轩，对修竹数百，野鸟数千。”醒后，怅惘地怀思良久。南轩，就是苏洵命名的“来风”。

　　《世说新语·文学》载，乐广说人为何做梦，一是想，二是因，都不是无缘无故的。苏轼写此文的十天前，即八月一日，夫人王闰之病逝，他正沉湎于悲伤眷恋的情绪里，因而梦回故乡也就在情感逻辑之中。“万里家山一梦中”，这样的梦他没少做。甚至，他到了海南成了一皤然老翁，还做了这样的梦：“夜梦嬉游童子如，父师检责惊走书。”（《夜梦·并引》）梦见小时候正玩得高兴，听到父师要检查功课，便仓皇奔向书本。

　　苏轼与原配夫人王弗感情甚笃，以致王弗死去十年后，苏轼仍念念不忘，魂牵梦绕，这便有了千古不朽的悼亡词名作《江城子·乙卯正月二十日记梦》，“夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行”。这首词写于熙宁八年（1075），元宵节过后不几天，苏轼在密州知州任上，或许是年节团圆的氛围，让他夜里梦见了亡妻，思念之情不可遏制，醒来遂援笔立就。

　　苏轼与苏辙的兄弟情同样旷古罕有。二人唱和之作甚多，梦中相见也是常态。“闭户时寻梦，无人可说愁。还来送别处，双泪寄南州。”（《次韵子由初到陈州二首》）苏轼知杭州时，生日前一夜，做了一个怪梦：兄弟二人自眉山前往京城，路遇两个僧人。其中一个手里举着一个小卵塔，说里边有舍利子。苏轼接过去，塔自动打开了，舍利子粲然如花。兄弟俩请求吃掉，僧人便将舍利子分成三份，僧人和兄弟俩相继吞下。僧人说，本来想建塔用的，却给吃了。苏辙说，我们每人肩上放一座小塔就行了。苏轼说，我们三人便是三座无缝塔。僧人大笑。这个梦，苏轼醒后记得特别清楚，也觉得好玩，就写信详细告知苏辙。

　　元符二年（1099），苏轼还在惠州做了一个美梦：“夜梦登合江楼，月色如水，魏公跨鹤来，曰：‘被命同领剧曹，故来相报，北归中原，当不久矣。’”（《梦韩魏公》）韩魏公，即韩琦，北宋名相。已经仙逝的韩琦“跨鹤”前来报喜，二人同被朝廷任命要职，北归中原的日子不会太久了。此梦暴露了苏轼内心深处的梦想，东山再起，真是梦寐以求啊。

　　灵感的生发

　　写作是一个高度凝神聚力的精神活动，白日的苦思在潜意识中积累，灵感会通过梦境粲然迸发，形成“梦中得句”的奇思妙想。这种现象在文人的写作中不乏其例，于苏轼而言似乎更是家常便饭。

　　苏轼凤翔签判任上所作《和子由记园中草木十一首》，其十曰：“我归自南山，山翠犹在目。心随白云去，梦绕山之麓。”苏轼自注：“八月十一日夜，宿府学，方和此诗。梦与弟游南山，出诗数十首，梦中甚爱之。及觉，但记一句云：‘蟋蟀悲秋菊。’”梦里作诗数十首，觉得挺好，醒来却只记得一句，这一句却成了火种，引燃他的诗情，一口气写了十一首。

　　元丰六年（1083）十二月二十七日，苏轼在黄州，天快亮的时候做了一个梦，有几个吏卒手持一张纸，上写：请祭春牛文。苏轼拿过笔，迅速写出：“三阳既至，庶草将兴。爰出土牛，以戒农事。衣被丹青之好，本出泥途；成毁须臾之间，谁为喜愠？”一个小吏微笑着说：“后两句有人读了会生气。”旁边一小吏说：“无妨，这是在让他醒悟。”苏轼将此梦分别记录在《书梦祭句芒文》与《梦中作祭春牛文》里，两文大体相似。

　　苏轼任杭州通判时，一次梦见被神宗召入宫中，宫女们环绕侍奉，有一红衣女童，捧着一只红靴，请他为之作铭。醒来后，苏轼想不起都写了什么，只记得其一联云：“寒女之丝，铢积寸累。天步所临，云蒸雾起。”写毕，进呈皇上御览，皇上力赞苏轼才思敏捷，随后令宫女送苏轼出宫（《书梦中靴铭》）。苏轼此梦给我们贡献了一个成语：铢积寸累。而梦中神宗皇帝夸苏轼，也并非他自抬身价，是实有其事。据载，神宗饭桌上看苏轼文章，举箸不食，连连赞叹：奇才奇才！

　　苏轼梦中灵感乍现，常常是在“天欲明”“欲晓”“五更”时分，从科学的角度看，此时属于睡眠的最后阶段，大脑皮层功能比较活跃，做的梦容易记住。不过，也不尽然，如《行琼、儋间，肩舆坐睡。梦中得句云：千山动鳞甲，万古酣笙钟。觉而遇清风急雨，戏作此数句》，苏轼被贬往儋州的路上，坐着轿子眯着了，也能梦中得句，实在令人称奇。故纪昀赞曰：“以杳冥诡异之词，抒雄阔奇伟之气，而不露圭角，不使粗豪，故为上乘。”杳冥，即指这种恍恍惚惚、朦朦胧胧的状态。

　　苏轼梦中得句之作委实不少，其他诸如《记梦诗文》《记梦中句》《记梦中论左传》《记梦回文二首并叙》《往年，宿瓜步，梦中得小绝，录示谢民师》等。这倒也不算稀奇，有趣的是，有一次他在黄州，梦见一个人家井上石头生紫藤，枝叶如赤箭，主人说这叫石芝，吃到嘴里味道不错，醒来乃作诗一首。没想到，过了些年，苏轼在京师，有客人从登州来，给他带了一篮海上石芝，言之味道久而益甘，对身体有好处。苏轼很高兴，又作《石芝并引》，“追记其事，复次前韵”。

　　梦中有诗，梦中亦有食，呵呵，这才是东坡。

　　哲思的呈示

　　梦是人在睡眠中的潜意识活动，非正常状态下的意识所能控御，所以，常有怪诞不经、不可思议的奇异。古有“周公解梦”，把梦视作命运吉凶的兆示。西方有《梦的解析》，则从心理学方面予以阐释。

　　与许多中国先哲一样，梦在苏轼作品中，常常是其人生观与哲理思想的一种呈示。

　　赵令畤《侯鲭录》载：“东坡老人在昌化，尝负大瓢行歌田间，有老妇年七十，谓坡云：‘内翰昔日富贵，一场春梦。’坡然之，里人呼此媪为春梦婆。”“春孟婆”之谓其实来自苏轼的诗句：“投梭每困东邻女，换扇惟逢春梦婆。”（《被酒独行，遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍，三首》）

　　这个七旬老太太，看到苏轼这位昔日尊享荣华富贵的翰林，如今正和农夫一样在田间干活，不禁发出一声浩叹，真是一场春梦啊。苏轼曾有“事如春梦了无痕”的诗句，时过境迁，了无痕迹。实际上，春梦婆是苏轼自视的化身，借其口概括了苏轼的人生态度。

　　“人世一大梦，俯仰百变，无足怪者。”（《与宋汉杰二首》）

　　“休言万事转头空。未转头时皆梦。”（《西江月·平山堂》）

　　“叹隙中驹，石中火，梦中身。”（《行香子·述怀》）

　　“万事到头都是梦，休休。明日黄花蝶也愁。”（《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》）

　　“人生如梦，一尊还酹江月。”（《念奴娇·赤壁怀古》）……

　　苏轼的一生都在进取、退隐、自适之间自由转换。“人生如梦”的思想，显然深受老庄和佛禅的影响。《庄子·齐物论》云：“且有大觉，而后知有大梦也。”人有大清醒、大觉悟才能知道人生就是一场大梦。诸葛孔明“大梦谁先觉，平生我自知”即源于此。

　　佛家有“六如”——如梦幻泡影，如露亦如电。苏轼给老朋友昙秀禅师的居室取名“梦斋”，做出“梦不异觉，觉不异梦；梦即是觉，觉即是梦”的精彩阐说。梦，常给人以虚幻、缥缈、幽昧、空茫之感。不可否认，苏轼“人生如梦”的感叹，的确含有消极颓唐的情绪，然而，他有大清醒、大觉悟，能够自我修复、自我调整，从而实现解脱进而超越与升华。

　　苏轼写给朋友王庆源的信中谓：“人生悲乐，过眼如梦幻，不足追，唯以时自娱为上策也。”（《与王庆源十三首》）那么，他说的“自娱”是什么呢？我在他给苏辙写的信中找到了答案：“所谓自娱者，亦非世俗之乐，但胸中廓然无一物，即天壤之内，山川草木虫鱼之类，皆吾作乐事也。”这是苏轼一生蹭蹬多舛，却能始终旷达、洒脱、快乐的一把密钥。

　　人生如梦。这梦，对于苏轼，不只是噩梦、残梦、幻梦，还有吉梦、美梦、清梦。既虚幻又现实，既凡常又超拔，东坡先生的梦，也像一只蝴蝶，自由翩飞于奇丽不羁的时空里。