▌李学朴

　　古代文人与剑的关系非同寻常。他们爱剑，也乐意把剑与书相提并论。后人会在诗文里看到“书剑飘零”“满天风云三尺剑，一庭花草半床书”等文字。

　　那么，古代文人对剑为什么如此青睐呢？佩剑有着悠久的历史。据《初学记》记载：古代天子、诸侯、大夫都能带剑，而奴隶（“隶人”）不得带剑，平民（“庶人”）有事方得带剑。文人作为“士”的一部分，虽则是庶人，能带剑总还是一种权力和光荣。

　　西汉初年，人们仍然沿袭了战国时期的佩剑习惯。《史记》的作者司马迁在描述汉初楚汉相争期间的“鸿门宴”时，提到了参加宴会的敌对双方文武官员都身佩长剑这一细节，这种佩剑的习惯也救了刘邦一命。

　　汉代，随着社会的发展，佩剑的装饰功能更为明显，并且形成了一定的服饰制度。《晋书·舆服志》中说：“汉制，自天子至于百官，无不佩剑”，还说地位尊贵的人多用玉来做剑格、剑首等，稍差一点儿的则用金、银、玳瑁等物来装饰。这时已能从所佩之剑的装饰上判断佩剑之人地位的尊卑。

　　晋代有规定，官员上朝的时候，不佩带真的剑，而是以木制的剑代替（《晋书·舆服志》）。到了隋代，又见有朝中官员可以佩带真剑的条文，不过遇到重大的宴会或上殿向皇上奏事等场合，官员们必须把佩带的剑解下来放到一边才可以靠近皇上（《隋书·礼仪志》）。

　　唐代，就不大见有佩剑上朝的条文。朝廷官员可能仍有佩剑的习惯，但之后佩剑的风气越来越淡。不过，民间佩剑的风潮还很热，佩剑的多是好侠的文人。佩剑的涵义也有些改变，除了防身和显示风度外，还融入了许多个人的情感和理想。有的诗人佩剑喻志，抒发自己对古代武侠的倾慕之情，以及空怀抱负的落寞之情，正如唐代诗人沈彬写的：“重义轻生一剑知，白虹贯日报仇归。片心惆怅清平世，酒市无人问布衣。”（《结客少年场行》）

　　有的人佩剑则是羡慕和模仿古代武侠为“知己者死”的君子之交。如唐代诗人王昌龄“结交期一剑，留意赠千金”（《少年行》）的诗句，将对君子之交的渴望表现得淋漓尽致。

　　在唐代，关于文人与剑还有这样一个故事。开元年间，裴旻因母亲去世，想请大画家吴道子在天宫寺作壁画超度亡魂。吴道子说：“好久没作画了，如果裴将军一定要我画的话，只好先请将军舞一曲‘剑舞’好启发一下我的画思。”裴旻当即脱去孝服，持剑起舞，只见他“走马如飞，左旋右抽”，突然间，又“掷剑入云，高数十丈，若电光下射，旻引手执鞘承之，剑透室而入”，被抛起数十丈高的剑，竟然能用手持的剑鞘接住，使其直入鞘中，真是剑技绝招。当时，几千名围观者为之震惊，赞叹不已。吴道子被那凌厉的剑舞气势感动，画思敏捷，若有神助，很快一幅“为天下之壮观”的壁画就绘成了。

　　由于文人的参与，剑开始具有了文雅之气，所以在后代的武侠小说中，那些持剑的高手多具有书生气质。

　　文人爱剑还因为剑是一种兵器，是“尚武”的标志。孔子说：“有文事者，必有武备。”因此，即使是一介书生，要懂一点武术和兵法，以示尚文尚武。另外，在读书之余，走步舞剑，也是锻炼筋骨。作为一种表演，舞剑显得刚柔相济，具有更强的观赏审美价值。

　　文人佩剑现象，考之史实，约消失于宋末元初。不过，文人爱剑，作为一种文化心理，远远没有消失。