按：廖彬宇先生作此诗于2017年元月，由国画家吴旭绘制诗意图并书，由著名文化学者张红星教授注解。本文选自《中天而立集》。

　　丁酉春感弘扬中华优秀传统文化两办文件出台又作古风

　　光风霁月，学征古今。

　　才有庸俊，思有浅深。

　　气有刚柔，习有雅郑。

　　积善之家，必有馀庆。

　　载厚以德，大亨以正。

　　象天御宇，乘时布政。

　　方而不割，直而且敬。

　　测妙为神，通微曰圣。

　　明明太昊，下土是亲。

　　死生由命，祸福由人。

　　山林作伴，松桂为邻。

　　允文允武，文质彬彬。

　　于维太华，凤质龙鳞。

　　鸿钧广运，嘉节良辰。

　　列辟在位，万国来宾。

　　大雄出震，帝履长春。

　　立之君长，泽被生民。

　　功赫庶物，光被金轮。

　　礼容既备，道在经纶。

　　张红星教授注：

　　光风霁月：喻人品高洁、胸襟开阔。 宋黄庭坚《濂溪诗》序：“ 舂陵周茂叔 ，人品甚高，胸中洒落如光风霁月。”

　　学征古今：征，即徵，成之义。《仪礼‧士昏礼》“纳徵” 汉郑玄注：“徵，成也。使使者纳币以成昏礼。” 贾公彦疏：“‘徵，成也。’纳此则昏礼成，故云徵也。” 《淮南子‧氾论训》： “故圣人见化以观其徵。” 高诱注：“徵，成也。”

　　雅郑：雅乐和郑声。古代儒家以 郑 声为淫邪之音。因以“雅郑”指正声和淫邪之音。语本汉扬雄《法言‧吾子》：“或问：交五声十二律也，或雅或郑，何也？曰：中正则雅，多哇则郑。”三国 魏曹植《当事君行》：“人生有所尊尚，出门各异情；朱紫更相夺色，雅郑异音声。” 《隋书‧音乐志下》：“虽知操弄，雅郑莫分。” 宋王安石 《即事》诗之四： “操竽入齐人，雅郑亦復殊。” 引申为正与邪、高雅与低劣。 南朝梁刘勰《文心雕龙‧体性》：“然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑。”

　　大亨：犹大通，顺畅无阻。典出《易‧临》： “大亨以正，天之道也。” 孔颖达疏：“使物大得亨通而利正。”

　　御宇：统治天下。南朝齐谢朓 《歌世祖武皇帝》：“帝生自震，重光御宇。” 《南齐书‧礼志下》： “方今圣历御宇，垂训无穷。” 南朝梁刘勰《文心雕龙‧诏策》：“皇帝御宇，其言也神。” 范文澜注：“《说文》宇，籀文从禹，作宇。” 唐白居易《长恨歌》： “ 汉王重色思倾国，御宇多年求不得。”

　　通微：通晓、洞察细微的事物。三国魏刘劭《人物志‧九徵》：“色平而畅者，谓之通微，通微也者，智之原也。” 宋苏轼 《杜处士传》：“吾能通微，预知子高良，故谩矜子，以短而欲乱子言。” 明张居正《赠毕石庵宰朝邑叙》：“夫志成于惧，而荒于怠，惧则思，思则通微。”

　　允文允武：谓文事与武功兼备。《诗‧鲁颂‧泮水》：“允文允武，昭假烈祖。” 孔颖达疏： “信有文矣，信有武矣，文则能脩泮宫，武则能伐淮夷，既有文德，又有武功。” 唐封演《封氏闻见记‧尊号》：“允文允武，乃圣乃神，皇王盛称，莫或踰此。”

　　太华：山名。即西岳华山，在陕西省华阴县南，因其西有少华山，故称太华。《书‧禹贡》：“西倾、朱圉、鸟鼠，至于太华。” 联合上下句，此处暗指当代有圣人王者自陕西走出。

　　鸿钧：比喻国柄，朝政。 宋司马光《效赵学士体成口号十章献开府太师》之十：“八十聪明强健身，况从壮岁秉鸿钧。” 也指洪恩，唐苏颋《代家君让左僕射表》：“非臣微命，能答鸿钧。” 宋 陆游《上王宣抚启》：“伤弱植之易摇，悼鸿钧之难报。”

　　广运：犹广远。《书‧大禹谟》：“帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。” 孔传：“广谓所覆者大， 运谓所及者远。” 唐王维 《送秘书晁监还日本国》诗序：“乾元广运，涵育无垠。”

　　列辟：指历代君主。《逸周书‧武穆解》：“咸康于民，卿格维时，监于列辟。” 卢文弨注：“列辟，周上世之贤君也。” 汉司马相如 《封禅文》：“历选列辟，以迄于秦 。”唐柳宗元《柳宗直＜西汉文类＞序》：“列辟之达道，名臣之大范。” 童宗说注：“列辟，人主也。”

　　金轮：佛学名词。“轮”(梵语Cakra)， 是印度古代战爭用的一种武器。印度古传说中征服四方的转轮王出生时，空中自然出现此轮宝，预示他将来的无敌力量。轮宝有金银铜铁四种，感得金轮宝者，为金轮王，乃四轮之首，领东南西北四大洲。 唐王勃 《释迦佛赋》：“盖以玉辇呈瑞， 金轮启图。” 宋陆游《老学庵笔记》卷九：“至宣和 末，又以方士 刘知常 所鍊金轮，颁之天下神霄宫，名曰神霄宝轮。 ”金轮圣王出，譬喻国家有伟大圣明的君主产生。

　　礼容：礼制仪容。典出《史记‧孔子世家》：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。” 《陈书‧程文季传》：“文季最有礼容，深为高祖所赏。” 《周书‧儒林传序》：“帝于是服衮冕，乘碧辂，陈文物，备礼容，清跸而临太学。”

　　赵力能先生评：

　　此诗大气磅礴，大中至正。充分表达了彬宇先生在看到《关于传承发展中华优秀传统文化工程的意见》后无法抑制的澎湃心潮。

　　彬宇先生自幼以来，就潜心钻研古代传统文化经典，自18岁退学，19岁起就开始讲学于清华、北大，进而到大江南北。贯通中华文脉，志在圣贤，经世致用。走了一条当世绝无、千古不多的传承发展弘扬中华优秀传统文化的独行之路。

　　他26岁出版《干支哲学》，旨在以中华文化神髓为人类命运寻求安身立命之法；

　　他26岁出版《老子汇通》，旨在以《易》解老，使人在此红尘俗世中明了厚德载物、见素抱朴、虚中守静之要；

　　《干支哲学》知命，《千古易人》革命，《老子汇通》复命，此《国学旨归》三部曲，直指修性革命之旨！

　　27岁，彬宇先生立足《周易》“大观在上，中正以观天下，下观而化也，……古之圣人以神道设教而天下服也”提出大观、中观、下观和天下观，结合马克思四观两论思想在京创办大型书院四观书院；

　　28岁，彬宇先生应邀到斯里兰卡并与该国总统座谈，将好友苏士澍先生书写的“真诚亲实”四字相赠并为该国总统介绍中华文化；

　　29岁彬宇先生率团访问英国，先后在剑桥大学和英国国会演讲《中华文化的根本精神》与《从英国学人眼中看中华文化》；

　　30岁，在两办文件出台后不久即出版《平心平天下》，大道至简，以西方哲学理论范式构建中国话语体系，讲清楚中华文化体相用、精气神。中央政策研究室前秘书长、时任中华全国总工会副主席的著名学者倪健民先生评价说：“博大精深，至道恢弘。紧接着，又推出《大成之道》一书。